Buscar
  • Kadimah

Lord Sacks se pergunta: por que os judeus 'se esqueceram do que somos'?

Nesta entrevista em 2013,o rabino-chefe britânico recentemente aposentado espera uma renovação da missão do judaísmo - trazer valores espirituais e morais para o coração da sociedade

Por DAVID HOROVITZ


Tendo deixado o cargo há dois meses, após 22 anos como rabino-chefe do Reino Unido e da Comunidade Britânica, Lord Jonathan Sacks vai passar parte de seu tempo nos próximos anos ensinando na Yeshiva University e na New York University.

Ele também estará em Israel com mais frequência e esteve aqui na semana passada para falar em uma sessão na Assembleia Geral das Federações Judaicas e em um evento lotado na Grande Sinagoga de Jerusalém.

A visita também coincidiu com a publicação em hebraico de seu livro A Grande Parceria: Deus, a Ciência e a Busca de Significado” - que marca o início de um esforço para engajar leitores de língua hebraica por meio de seus escritos.

O Times of Israel se reuniu com Sacks, 65, para uma longa conversa que variou desde os assuntos mais atuais até áreas muito mais filosóficas.

Começamos discutindo os desafios que Israel enfrenta em suas negociações com os palestinos e na tentativa de impedir o avanço do Irã em direção a uma capacidade de armas nucleares.

Este pode não ser o território em que Sacks costuma se aventurar, mas ele ofereceu percepções sinceras.


Sobre o conflito palestino, por exemplo, ao enfatizar que compartilha o "senso de traição pós-aperto de mão de Israel no gramado da Casa Branca em setembro de 93", ele falou da necessidade de tentar honrar e evitar humilhar os palestinos no esforço de construa uma ponte sobre o abismo entre os lados.

E sobre o Irã, ele argumentou que o imperativo de Israel era fazer parte de “uma coalizão esmagadoramente poderosa” determinada a evitar uma bomba iraniana, ao invés de sair por conta própria.


Em um território mais familiar, Sacks expôs sua compreensão da essência do judaísmo, lamentou a ausência de vozes "proféticas" guiando Israel, mas previu que elas chegariam e ofereceu uma interpretação alternativa e otimista da recente pesquisa Pew sobre os judeus americanos.


Em um ponto da entrevista, espontaneamente, ele também se aventurou a lamentar que os judeus haviam "de repente se esquecido do que somos - que é trazer valores espirituais e morais para o coração da sociedade".


Esses comentários culminaram com a sensação, enquanto falávamos, de que Sacks estava um pouco dividido entre o desejo de evitar ser excessivamente crítico de Israel e as orientações do judaísmo moderno, por um lado, e, por outro, profundamente angustiado com prioridades mal colocadas que ele se sentiu obrigado a destacar. Isso criou uma conversa séria e fascinante.

Trechos:

Estou muito interessado em saber sua opinião, e sei que pode não ser o tipo de coisa que as pessoas geralmente perguntam sobre como o Estado judeu deveria estar lutando agora mesmo com os inimigos ao seu redor. O que o pensamento de inspiração religiosa pode nos ensinar sobre nossos dilemas atuais?

 Israel nasceu em meio à convicção, inteiramente correta, mais de 100 por cento correta, profundamente, de que ninguém mais vai nos ajudar e nós apenas temos que fazer isso nós mesmos.

O que fez de Israel uma necessidade moral foi a conferência em Evian em julho de 1938. Trinta e quatro países ao redor do mundo, sabendo o que aconteceria ao povo judeu, se reuniram para ver o que eles poderiam fazer para ajudar, e todos os 34 fecharam suas portas.

Foi nesse momento que os judeus descobriram que em toda a superfície da Terra não havia um centímetro quadrado que eles pudessem chamar de lar - no sentido do lugar onde, quando você tem que ir lá, eles têm que deixar você entrar. , Israel nasceu em um sentimento de isolamento.

[Mas] eu escrevi um livro inteiro chamado “Tempo do Futuro” para dizer o quão disfuncional eu acredito que a longo prazo a frase “Um povo que mora sozinho” seja, porque tende a se tornar uma profecia auto-realizável.

Se você pensa que está sozinho, você se encontrará sozinho.

David, uma vez fui questionado pelo The New Statesman quem foram as pessoas mais influentes em minha vida. E eu disse meu falecido pai, que preferia perder um amigo a transigir um princípio, e minha falecida mãe, que manteve todos os amigos que meu pai perdeu.

Então, agora mesmo, o Estado de Israel precisa de uma mãe, sabe? (Risos) ...

É claro que existe um enorme abismo cultural entre israelenses e palestinos.

O Judaísmo é uma cultura de culpa. Os palestinos têm uma cultura de honra e vergonha.


Você conhece a história de Pearl Harbor e Ruth Benedict?

Depois de Pearl Harbor, os americanos entenderam que teriam que travar uma guerra contra um inimigo que eles não entendiam.

Então, eles contrataram uma de suas melhores antropólogas, Ruth Benedict.

Eles disseram, por favor, explique os japoneses para nós.

Então Ruth basicamente explicou a eles o que é uma cultura de honra, que é uma língua completamente estranha para os americanos.

E isso ajudou a América. Não ajudou a América a vencer a guerra. Ajudou a América a conquistar a paz.

Os americanos não entenderam, o que é o imperador japonês?

Ele não tem nenhum poder, então para eles ele não contava.

E Ruth Benedict diz a eles, não entendam mal. O imperador é o símbolo da continuidade japonesa, então eles olham para o imperador.

Depois de vencer a guerra, você pode fazer o que quiser ao Japão, desde que mantenha o imperador lá.

Então, seja qual for a mudança que esteja ocorrendo, os japoneses olham para o imperador e dizem, ah, está tudo bem. Nada mudou. Por causa disso, os americanos conseguiram a paz com o Japão. Eles fizeram um esforço para entrar [na mentalidade japonesa].


Portanto, coloque isso no contexto palestino ou iraniano.

Bem, no contexto palestino, você quer fazer as pazes com eles?

Honre-os, por mais que doa.

Se isso vai salvar vidas, se isso vai ajudá-los a aceitar o que deve ser para eles um ato muito difícil, abandonar o sonho de, você sabe, do Mediterrâneo ao Jordão, se é isso vai ser preciso dar a eles honra e respeito, então você tem que fazer isso.

E é muito, muito contraproducente contar com meios militares para resolver um impasse profundamente cultural.

Eu acho que essa é a única resposta?

Não, mas acho que faz parte da resposta. Qualquer país que já teve soberania por muito tempo sabe disso ...

Qual de nós não consegue entender a sensação de traição de Israel após o aperto de mão no gramado da Casa Branca em setembro de 93?

Realmente havia esse sentimento de que, de uma forma ou de outra, nunca houve uma tentativa séria do outro lado, e eu entendo isso e, para ser honesto, compartilho isso. Todo o campo da paz em Israel se sentiu traído pelos palestinos e eu não discuto isso. Eu realmente não quero. Mas nossa atitude está fixada para sempre? Bem, não antes de tentarmos todas as alternativas ...


Posso começar a entender onde isso pode ter um impacto no contexto palestino.

Como isso funciona em face de um regime e, a propósito, estamos lutando contra um imperativo religioso ostensivo que deseja ver nossa morte ...

Irã?

Sim.

Não ajuda com o Irã. Não há resposta para o Irã, exceto reunir uma coalizão esmagadoramente poderosa contra.

Pelo que posso ver, não há argumento a ser vencido no Irã.

O Irã é um perigo enorme.

Mas é um perigo enorme para o Ocidente, bem como para Israel, e é um perigo enorme para a maioria dos regimes desta parte do mundo.

Portanto, é muito importante, eu acho, que Israel não esteja sozinho neste caso, porque não há necessidade de Israel estar sozinho.

A Arábia Saudita se sente ameaçada. A Europa se sente ameaçada. América se sente ameaçada. Todos se sentem ameaçados. Então, eles estão todos do seu lado.


Mas a preocupação aqui é que, além de todos se sentirem ameaçados, eles não farão nada a respeito - uma preocupação crescente.

Se eu fosse israelense, compartilharia dessa preocupação.

Eu compartilharia essa preocupação de que a América possa estar se movendo perigosamente em direção a uma de suas fases isolacionistas periódicas. Mas não tenho certeza se você tenta a dissidência pública sem explorar uma forma mais construtiva. Você sabe, você teve uma coalizão massiva contra o Iraque na Primeira Guerra do Golfo. E, na verdade, Israel não apenas quis, mas teve que se afastar disso, e se tornou a luta de outra pessoa. Sabemos, porque estávamos aqui, que Israel ainda sofreu 39 ataques com mísseis Scud e se o Irã se tornar nuclear, isso é insuportável - é realmente insuportável.

A política é a arte de cultivar aliados.

Mas não há negociação com o Irã. Israel não pode negociar com o Irã. A América está achando muito difícil. Portanto, deve haver uma coalizão. Israel não pode vencer sozinho.


Deixe-me levá-lo de volta ao território mais tradicional, e a uma pergunta semi escandalosa sobre os judeus como povo escolhido. O Judaísmo ensinou o mundo e pode dar ao mundo uma bússola moral, mas por que os próprios judeus precisam manter sua separação e o senso egoísta de serem o povo escolhido? Isso não faz com que todo mundo não seja o povo escolhido?

Veja as primeiras sílabas registradas da época judaica.

Deus diz a Abraão, deixe sua terra, sua terra natal, a casa de seu pai.

Viaje para uma terra que vou lhe mostrar.

E você se pergunta, sabe, há algo estranho aqui. Por que uma terra? Por que não todo o universo. Por que não ir e conquistar o mundo? Ou por que não apenas ter um relacionamento individual e pessoal com Deus?

Você é muito pequeno. Aqui está um grupo de crentes. Ou pode ser enorme. Um Deus, um caminho, uma verdade.

E de alguma forma o Judaísmo não escolheu nenhum desses. O cristianismo e o islamismo desenvolveram o Deus único, uma maneira, uma verdade [abordagem]: você não pode encontrar a salvação fora de nós. Mas o Judaísmo nunca seguiu esse caminho. Essa foi a única parte do judaísmo que o cristianismo e o islamismo não pegaram emprestado.


Ao mesmo tempo, Bereshit  (Gênesis) é seguido por Shemot  (Êxodo). Não apenas um relacionamento familiar com Deus, é um relacionamento nacional com Deus.

E a melhor maneira de explicar isso é que o judaísmo é um protesto contínuo contra o império.

Daí o verdadeiro grande começo do Judaísmo.

O primeiro império de Sargão na Mesopotâmia e o império neo-assírio - e a jornada de Abraão para longe disso.

E o segundo grande império, o Egito dos Faraós, que foi, afinal, o império mais duradouro do lote ... Esta é a superpotência do mundo.

Todos estão tentando entrar. E os israelitas estão tentando sair. Só entendo isso como um protesto contra o império.

A forma como eu coloquei em meu livro, “The Dignity of Difference,” é que a verdade no cerne do monoteísmo não é um Deus, um caminho, uma verdade, mas a unidade lá em cima cria diversidade aqui.

Assim como hoje entendemos a importância da biodiversidade, logo no início a Torá entendeu a importância da diversidade cultural humana.

Deus diz a Abraão: vá e seja diferente, para mostrar ao mundo a importância da diferença.

Sem diferença você não pode ter uma sociedade livre.

Essa foi a crítica de Aristóteles de "A República" de Platão. Platão eliminou os poetas da República porque eles encorajaram as pessoas a pensar por si mesmas.

E Aristóteles disse, não, a política é sobre a diferença.

Essencialmente, essa foi a leitura do Netziv (sábio do século 19 Naftali Zvi Yehuda Berlin) da Torre de Babel: A terra inteira era de um discurso nas mesmas palavras.

Ele chama isso, com efeito, embora não use a palavra, o primeiro totalitarismo.

Portanto, o Judaísmo é um protesto em nome da santidade do indivíduo, à imagem de Deus, e da igual dignidade de todos nós, sob a soberania de Deus.

E a tarefa do judaísmo - que foi muito desafiadora, pela qual pagamos um preço muito alto historicamente - é mostrar que uma pequena nação ainda pode ensinar à humanidade o que é a dignidade humana, o que é a liberdade humana.

É assim que você caracterizaria o judaísmo hoje? Não necessariamente.

Mas esse é o judaísmo que li no Tanach (a Bíblia).

E esse é o judaísmo para o qual acredito que estamos sendo convocados hoje pela existência do Estado de Israel.

Os judeus estiveram em todas as partes da terra habitada e, ainda assim, em 4.000 anos, só houve um lugar na terra onde os judeus pudessem fazer o que são chamados a fazer - construir uma sociedade de acordo com nossas crenças mais profundas.

Isso é o que chamo de segunda tarefa do sionismo.

A primeira tarefa do sionismo: construir um estado judeu.

A segunda tarefa: agora construir uma sociedade judaica.

Uma sociedade em linhas bíblicas.


O que isso significa em termos práticos?

Significa uma sociedade de tzedek, mishpat, hesed e rahamim (justiça, lei, bondade e misericórdia), o que significa uma sociedade onde todos sentem, eu tenho dignidade e tenho um lugar aqui. Eu não estou excluído.


DAVID HOROVITZ é editor do Times of Israel

132 visualizações0 comentário

Posts recentes

Ver tudo
banner-2021.png

Seja um Patrono Kadimah

Apoie a Revista Kadimah e fortaleça mais ainda a publicação