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Dois critérios para todo sionista considerar

POR RABINO JOSHUA WEINBERG


"וַיָּבֹ֥אוּ בְנֵֽי-גָ֖ד וּבְנֵ֣י רְאוּבֵ֑ן וַיֹּאמְר֤וּ אֶל-מֹשֶׁה֙ וְאֶל-אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְאֶל-נְשִׂיאֵ֥י הָעֵדָ֖ה לֵאמֹֽר: ... וַיֹּאמְר֗וּ אִם-מָצָ֤אנוּ חֵן֙ בְּעֵינֶ֔יךָ יֻתַּ֞ן אֶת-הָאָ֧רֶץ הַזֹּ֛את לַעֲבָדֶ֖יךָ לַאֲחֻזָּ֑ה אַל-תַּעֲבִרֵ֖נוּ אֶת-הַיַּרְדֵּֽן: "

“Os gaditas e os rubenitas vieram a Moisés, Eleazar, o sacerdote, e aos chefes da comunidade, e disseram ... Seria um favor para nós”, continuaram eles, “se essa terra fosse dada a seus servos como uma exploração; não nos mova através do Jordão. ”





O fator determinante, na minha opinião, sobre quem pode ser considerado sionista e quem não, não depende da solução de alguém para o fim do conflito israelense-palestino. Não se trata de um estado versus dois estados, nem da perspectiva de alguém sobre a potencial anexação de território. A definição de um sionista é sobre dois fatores determinantes:

  1. Um sionista joga o destino com o povo judeu. 

  2. Um sionista afirma a centralidade da Terra de Israel.

Depois disso, há uma infinidade de nuances e qualificadores. Mas qualquer que seja o adjetivo pré-hífen que você escolher - reforma, religioso, progressista, liberal, igualitário, proprietário, trabalhista, socialista, revisionista ou qualquer tipo de sionista sob o sol - um sionista deve afirmar esses dois critérios. É importante oferecer essas distinções por dois motivos. Primeiro, nesta semana, ao concluir o Livro dos Números, lemos sobre as negociações entre Moisés e os representantes das Tribos de Reuven, Gad e metade de Menashe. Depois de 38 anos vagando no deserto, essas duas tribos decidiram deixar de entrar na Terra Prometida em troca de se estabelecerem a leste do Jordão - na terra muito mais fértil de Yazer e Gilead. Não consigo imaginar a reação interna de Moisés à petição, mas tenho que acreditar que foi devastadora.

No entanto, com grande determinação, Moisés fez uma pergunta prática e emocional: "הַאַֽחֵיכֶ֗ם יָבֹ֙אוּ֙ לַמִּלְחָמָ֔ה וְאַתֶּ֖ם תֵּ֥שְׁבוּ פֹֽה" "Seus irmãos vão para a guerra enquanto você fica aqui?" (Números 32: 6)

Para perguntá-lo de uma maneira um pouco diferente, sem rodeios: “... apesar da sua decisão de recusar a entrada na Terra que Deus lhe deu como parte da Aliança que temos como filhos de Israel; apesar de sua preferência em priorizar seu próprio bem-estar material em detrimento da realização do sonho: você coloca seu destino no destino de nossa nação? Você afirma a centralidade da Terra de Israel? Com uma simples pergunta, Moisés demonstrou liderança racional e lhes ofereceu uma receita para a ação. Depois de um pouco de drama e negociação, as tribos de Reuven e Gad deram um retumbante "Sim".

“Não voltaremos para nossas casas até que cada um dos israelitas esteja de posse de sua porção”, (32:18) eles declararam com naturalidade.

Apesar da decisão de não compartilhar território com o resto de B'nai Yisrael, não havia dúvida de que o destino deles estava ligado ao destino do povo, e eles compartilharam esse Pacto. Segundo, as perguntas que surgem da porção da Torá desta semana não são meramente acadêmicas e teóricas. O discurso sobre Israel, o sionismo e o destino de Israel / Palestina experimentou um debate robusto decorrente da proposta de visão de Peter Beinart nas páginas do Jewish Currents e do The New York Times .

Apesar do valor chocante das manchetes, os argumentos não são terrivelmente originais nem ele é o único a fazê-los ou matizá-los. Além disso, eles foram discutidos e discutidos amplamente por Chemi Shalev , Daniel Gordis , Shmuel Rosner , Dan Shapiro , Anshel Pfeffer e Yehuda Kurtzer (meu favorito pessoal das respostas), apenas para citar alguns.

Embora os argumentos sejam interessantes e importantes, estou menos interessado em retomar o debate sobre se um Estado binacional resultaria ou não no desmantelamento da empresa sionista (acho que seria) ou se, como Beinart afirma, resultaria na única maneira de terminar o conflito (provavelmente não o fará). O que eu pergunto é o seguinte: é quem está fazendo as sugestões e prognosticando o destino do povo judeu que o faz de dentro ou de fora do campo sionista?

É a mesma pergunta que Moisés colocou às tribos de Reuven e Gad, e as mesmas perguntas que podemos fazer a nós mesmos. Você coloca seu destino no destino do povo judeu e afirma a centralidade da Terra de Israel para o povo judeu? Se sim, então podemos debater em nome do céu a respeito de onde as fronteiras devem ser traçadas. Se sim, então podemos defender a causa dos direitos humanos, direitos civis e políticos da Palestina. Se sim, então podemos debater o que poderia funcionar como o melhor arranjo político para os dois povos que vivem em uma faixa de terra e agonizar diante dos muitos desafios éticos. Caso contrário, eu, como judeu e sionista, voltarei aos meus instintos de autodefesa, autopreservação e sobrevivência. 

A visão de Beinart não é nada menos que linda. Seu sonho utópico escatológico baseado na igualdade e nos direitos humanos é maravilhoso. Infelizmente, sua conclusão de que a igualdade para os palestinos em Israel e na Cisjordânia é incompatível com o sionismo não ressoa com a corrente judaica israelense e que seu aparente desrespeito à experiência israelense e judaica torna seu argumento morto à chegada.

Nesse caso, ele, como todos nós, faria bem em aprender com Reuven e Gad que, mesmo se escolhermos viver fora da Terra, podemos afirmar nosso destino com nosso povo.

O rabino Josh Weinberg é o vice-presidente do Union for Reform Judaism para Israel e o sionismo reformista e o diretor executivo da ARZA , a Associação dos Sionistas Reformadores da América.




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