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Conversão em Israel: uma prioridade nacional

Um muro de burocracia (na melhor das hipóteses) não é maneira de acolher aqueles que estão comprometidos com o judaísmo e o povo judeu;além disso, contradiz a abordagem tradicional dos antigos rabinos-chefes de Israel

por Rabino David Brofsky




O Livro de Rute descreve como Rute, a moabita, deixou sua terra e seu povo para acompanhar sua sogra judia, Naomi, à terra de Israel. Rute declarou:

"O seu povo será o meu povo, e o seu Deus será o meu Deus" (Rute 1:16). O Talmud (Yevamot 47b) entende que esse incidente faz parte da conversão de Rute ao povo judeu. Mais de 3.100 anos depois, milhares de não-judeus desejam declarar "seu povo será meu povo e seu Deus será meu Deus" e, formalmente, pela halachá, se tornarão membros do povo judeu.


Estamos vivendo em um período sem paralelo da história judaica.

Em nossa pátria ancestral, somos cidadãos de um estado judeu.

Além da segurança econômica e das conquistas médicas e científicas, há mais estudantes da Torá em nossos dias, em yeshivot, midrashot e em nossas comunidades, do que nunca. Também estamos testemunhando uma reunião de exilados de todos os cantos do mundo.


Apesar de tudo isso, o povo judeu enfrenta uma grande crise.

Após a Segunda Guerra Mundial, a Cortina de Ferro impediu que mais de um milhão de judeus que sobreviveram aos horrores do Holocausto na (antiga) União Soviética, de viver uma vida totalmente judaica.

No Ocidente, a assimilação e o casamento entre casais, a taxas inimagináveis, criaram uma nova nação de " Zera Yisrael " - filhos e netos de judeus que não são judeus - de acordo com a halachá

Estamos diante de um desafio nacional, que, infelizmente, sua enormidade ainda precisamos internalizar.

Em Israel, mais de 400.000 israelenses são legalmente classificados como "sem religião". Eles frequentam escolas judaicas, até mesmo religiosas, e servem no exército. Muitos nasceram e cresceram em Israel, observam o sábado e as festas e aderem às leis de kashrut. Eles vivem e trabalham ao nosso lado, como qualquer outro judeu israelense.

Esses israelenses não vão a lugar nenhum. Eles são parte integrante da experiência israelense / judaica.

Nossos filhos se casarão com seus filhos, e seus netos se casarão com nossos netos. Eles se integraram totalmente à sociedade israelense, absorveram seus valores, internalizaram sua cultura e estão se aproximando do judaísmo.


Obviamente, não há método pela halachá, ou vontade, para realizar uma conversão em massa.

Não sei ao certo quantos desses israelenses, em um dado momento, desejam se submeter a um giyur ortodoxo , o que implica o compromisso de viver um estilo de vida atento, kabbalat ol mitzvot .

No entanto, é nossa responsabilidade estar lá, pronto e esperando o momento em que eles estão preparados para aceitarem sobre si mesmos o jugo da Torá e das mitsvot , para capacitá-los e ajudá-los a se converter.


Ao longo dos séculos XIX e XX , diferentes sociedades adotaram políticas diversas para a conversão, de acordo com seus desafios e valores comunitários.

Algumas comunidades proibiram totalmente a conversão, a fim de desencorajar o casamento entre casais.

Outros eram muito abertos ao giyur , até sancionando a conversão de filhos de mães não judias.

Outros, porém, adotaram uma abordagem mais cautelosa e, às vezes, ambivalente, desconfiada dos motivos do convertido, examinando cada caso por seus próprios méritos.


Tradicionalmente, os principais rabinos do Estado de Israel, incluindo o rabino Herzog, o rabino Uziel, o rabino Unterman, o rabino Nissim, o rabino Goren, o rabino Ovadia Yosef e o rabino Bakshi Doron, incentivaram a conversão de não-judeus que escolheram se arriscar com a nação judaica em Israel, sejam cônjuges não-judeus de refugiados judeus que fugiram para Israel, voluntários não judeus em kibutzim que decidiram ficar em Israel, ou os emigrantes mais recentes e seus filhos da antiga União Soviética.


Existem numerosos juízes gentis, comprometidos e acadêmicos, dayanim, nos tribunais do Rabbanut, batei din, que fazem o máximo para abraçar aqueles que desejam se converter.

No entanto, infelizmente, muitos daqueles que desejam se converter encontram um muro de burocracia, ou rabinos e juízes rabínicos que não estão suficientemente conscientes, sensíveis ou inclinados a conduzi-los sob as asas da Shechina e permitir que eles se unam, pela halachá com o povo judeu.

Nesse grande momento de necessidade, em vez de adotar abordagens mais brandas para a conversão, que estão totalmente enraizadas na tradição da halachá e que foram adotadas por autoridades rabínicas, incluindo os rabinos principais de Israel mencionados acima, eles optam por seguir o caminho do judaísmo difícil.


Essas acusações não vêm apenas de candidatos à conversão, mas a partir de juízes rabínicos experientes, como o rabino Shlomo Daichovsky , também.


Além disso, os tribunais rabínicos adotam uma abordagem rigorosa em relação à conversão de crianças.

Enquanto grandes autoridades incluindo o rabino Moshe Feinstein, e o recentemente falecido rabino Nachum Eliezer Rabinovitch zl, aprovavam a conversão de filhos criados por pais que não eram totalmente observadores, o que tornaria a conversão de menores uma solução mais fácil.


Na crise descrita acima, os tribunais rabínicos do Rabbanut deixaram quase inteiramente de converter filhos, incluindo filhos que são adotados ou nascem para mães de aluguel.

Precisamos desesperadamente de dayanim que, dentro dos limites de halachá, faça o possível para permitir a conversão daqueles que desejam fortalecer seu compromisso com o judaísmo, que desejam se casar de acordo com " dat Moshe ve-Yisrael " e que desejam criar famílias tradicionais e atentas.


Nesse contexto, Giyur K'Halakha, uma rede privada de tribunais de conversão, fundada por R. Nachum Rabinovitch zil ao lado de dezenas de talmidei chakhami , rabbanei arim , roshei yeshivot , ramim e rabinos comuns , enfrentou o desafio, fornecendo uma conversão estritamente pela halachá, em um caloroso e acolhedor, beit din legiyur - tribunal de conversão.


Eu tenho visto dezenas, senão centenas, adultos e crianças, novos imigrantes e nascidos em Israel, que desejam fortalecer seu compromisso com o judaísmo e criar seus filhos como judeus em todos os aspectos.

Embora possa não haver solução imediata para a maioria desses israelenses, nossos líderes e nossas comunidades precisam estar lá, prontos para abraçá-los quando decidirem se juntar à nação judaica e declarar

“seu povo será meu povo e seu Deus será meu Deus. "

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Este artigo foi escrito como parte da iniciativa de Giyur K'Halacha, 'VeAhavtem et HaGer', em memória de seu fundador e av beit din, R. Nachum Rabinovitch zl.

Fonte Times of Israel

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